Santa drusa

SIT ZAHAR O SIT EM SLAIMEN

La princesa Zahar Abou El Lamah
   La princesa Zahar Abou El Lamah, quien a la postre se convirtió en la venerada Sit Zahar, también conocida como Sit Em Slaimen, una dama, quien por ser una doncella santa, pura e inmaculada se convirtió en la santa de Salima.

   Pero quien fue Sit Zahar, una dama ejemplar, llena de milagros personales y espirituales, muy adorada por los lugareños, que tuvo que huir de su castillo en Salima para poder salvar la vida, ya que sus hermanos le habían decretado su muerte, al rechazar ella su conversión al cristianismo.

   Sit Zahar, no es más que la princesa Zahar Abou El Lamah, nacida en la villa de Salima, poblado situado en los Altos del Matn en plena cordillera del Monte Líbano, y formaba parte del ya desaparecido estado autónomo del Emirato del Monte Líbano (que dio origen al Líbano actual), proveniente de una noble familia de príncipes asentados en varios pueblos de la región de El Maten, con su centro de poder en el pueblo de Salima, que llegó a ser la capital de su pequeño emirato en todo el Maten, tanto norte como sur, desde el siglo XVII hasta el siglo XIX.

   Esta venerada dama, hoy la Santa de Salima, falleció el 15 de agosto de 1854, inmediatamente después de repartir sus tierras heredadas de su familia en Salima, a las dos familias drusas de la villa, los El Masri y los Said.

   Pero quien es esta digna y venerada doncella que hizo conmover no solo a las familias druzas de ese pueblo, sino a todos los drusos y cristianos de la comarca. era hija de la estirpe de príncipes de los Abou El Lamah, que siendo una de las primeras familias que aceptaron el llamado a la Doctrina del Unitarismo o del Tawhid, con el tiempo, y solo por asuntos políticos, más que religiosos, se cristianizaron a partir del año 1756, ya que eran el ala militar de los gobernantes príncipes Shehab, Emires del Gran Monte Líbano (el estado nacional), por ello, los Abou El Lamah comienzan a perder poder en la región drusa de El Maten, gracias a las deserciones a la cristiandad, siguiendo los pasos de los príncipes Shehab, lo que logran el enfurecimiento de los drusos de la comarca a mediados del siglo XIX, en especial en Salima y sus alrededores.

   Durante esta etapa, los príncipes Abou El Lamah trasladaron su centro de poder una vez convertidos al cristianismo, ya que los drusos comienzan a rechazarlos y gracias a sus presiones, estos comienzan a emigrar y refugiarse entre los cristianos en Bikfaiyah, otrora una ciudad mixta druso cristiana y para entonces de mayoría cristiana maronita.

    Los últimos Abou El Lamah drusos estaban aun en Salima, pero igualmente éstos abrazaron el cristianismo, al igual que el resto de sus parientes, cerca del año de 1832, con excepción de una hermana de ellos, la valerosa princesa, Zahar Abou El Lamah, quien rechaza la conversión y se queda en el castillo de Salima, como única dueña y señora.

   La Princesa Zahar, avergonzada por la conversión de sus hermanos y demás parientes, se opuso a las políticas del Emir Bashir II Shehab (ya cristiano para la época) y permaneció fiel a sus principios, fiel a la fe del Tawhid, abrazando con mayor profundidad sus principios hasta convertirse en una iniciada de la Fe, purificada en cuerpo y alma, alcanzando el sitial de Sacerdotisa o Shaija. 

   Sus hermanos dejan Salima y se trasladan a Bikfaiyah (al norte de Salima), donde estaban gran parte de sus parientes, sobre todo por temor a represalias de sus antiguos correligionarios drusos, de esta forma, la Princesa Zahar se queda sola en el castillo familiar en la villa de Salima (Castillo de los Abou El Lamah).

   Desde Bikfaiyah sus hermanos comenzaron las presiones y amenazas para que ella también se convirtiera, pero al no lograr sus propósitos, envían a sus soldados para capturarla y si es posible con el costo de su vida.

 La Princesa Zahar, a pesar de los planes de sus hermanos, se mantuvo en su religión y en su honor, logrando al poco tiempo el respeto y la admiración de los drusos de su comarca, en especial de la familia El Masri y de la familia Said, incluso de los vecinos como los Hilal, los Aawar, Boul Hosn, Makarem, entre otros, a tal punto que por ser una inmaculada la comenzaron a venerar como a una dama consagrada y santa.

 

 

 

Salima, Líbano: Castillo de los emires Abou El Lamah,

mejor conocido como Castillo de Salima.

 

LA PRINCESA ZAHAR SALVA MILAGROSAMENTE SU VIDA.

 

   Como ya se señaló, los hermanos de la princesa Zahar abou El Lamah, se trasladaron a Bikfaiyah, donde estaban gran parte de sus parientes buscando la seguridad, y sobre todo por temor a represalias de sus antiguos correligionarios drusos, la Princesa Zahar quien no aceptó la conversión se queda en el castillo familiar en la villa de Salima,

 Bikfaiyah, pueblo al otro lado (norte) del valle del río Salima o Beirut, (*el río Salima al unirse con el río Arsoun forman el Río Beirut que desemboca en el Mar Mediterráneo a nivel de la ciudad del mismo nombre).

  Desde Bikfaiyah sus hermanos comenzaron las presiones y amenazas para que ella también se convirtiera, pero al no lograr sus propósitos, envían a sus soldados para capturarla y si es posible con el costo de su vida, o sea hasta tal punto que la persiguieron para tratar de matarla.

    De esta manera la Princesa Zahar advertida de esta maniobra, comienza su angustia como lo era el de escapar de los soldados de sus propios hermanos y salvar su vida, abandonando el palacio y sale de Salima hacia el sur para ocultarse en los bosques cercanos, los soldados al encontrar el lugar vacío inician el rastreo de sus pasos, obligándola a adentrarse en un estrecho valle entre Salima y Arsoun, cuyo fondo pedregoso y escabroso era recorrido por las nacientes del Río Arsoun, y tras casi ser alcanzada por estos, ella milagrosamente, encuentra a un rebaño de ovejas que estaban pastoreando en un claro y se oculta entre ellas.

   Los soldados notaron a la Princesa esconderse en el rebaño y la rodean, pero increíblemente no logran capturarla, por más que movieron a estas ovejas. Estos  soldados, cansados de moverlas y buscar entre ellas, abandonan la busqueda, lo que es aprovechado por la Princesa para huir del lugar más hacia el sur, hacia Arsoun.

   Pero en su camino hacia el pueblo de Arsoun, de población mixta druso, ortodoxo y maronita, tuvo que ascender por la ladera sur del estrecho valle y por esto, avistada por sus perseguidores, quienes se encontraban en la ladera norte del pequeño valle, estos reinician la marcha tras ella, al poco tiempo, casi alcanzan sus pasos pero la noble doncella logra ganar las alturas de la vertiente montañosa entre Arsoun y Ras El Maten, y descubre una pequeña cueva donde penetra para ocultarse. Increíblemente, más bien milagrosamente, la entrada de esta caverna natural es cubierta por unas lianas llenas de hojas que ocultan la cueva. Los soldados cansados de revisar las paredes y laderas de ese lugar montañoso y de hurgar entre las lianas, no consiguen dar con la entrada por lo que abandonan y se retiran del lugar, regresando a Salima.
 

Salima, Líbano: mapa donde se ubica la villa de Salima.

   La Princesa Zahar pasa la noche en esa cueva, y al día siguiente, al no ver a sus perseguidores sale de la caverna y da unas vueltas a su alrededor, al no encontrarlos, regresa a Salima.

   Hoy día se conoce a esta caverna, ubicada cerca de Ras El Maten es conocido como la Cueva de Sit Em Slaimen.

   La Princesa Zahar, al llegar a la villa, observa que el castillo estaba ocupado por los soldados, por lo que busca refugio entre las familias druzas cercanas al castillo, estas familias son miembros de la Casa El Masri, quienes la cobijan y la protegen en sus seguidores en sus propios hogares.

   Al pasar unos días, al notar que los soldados instalados en el castillo cesaron su búsqueda, los El Masri la instalan en una vivienda abandonada del sector conocido como Harat El Fauka (Sector de los Altos), e igualmente la protegen. Antes, reparan la precaria vivienda, la amueblan sencillamente y así la princesa pudo instalarse en el lugar. Esta casa estaba a escasos metros de Harat El Nur, donde se encontraba el Castillo, ya que su nuevo hogar colindaba con ese sector, que se encontraba más abajo, en la villa.

   Días después, los soldados se percatan de la presencia de la Princesa en la Villa y tras recibir órdenes de sus superiores, avanzan hacia la casa donde se escondía, que por ser una precaria vivienda, poca o ninguna defensa tenía, sólo las puertas, ventanas y techo fueron reparadas por los El Masri, para poder ser habitada por esta noble doncella.

   Allí ella se apertrecha, y los soldados de los emires, por más que intentaron derribar su puerta o de forzar sus ventanas, no logran penetrar a su interior.

   Estos soldados se sorprenden de este hecho, quedaron maravillados, no podían explicarse lo sucedido, de cómo una precaria casa, con puerta y ventanas de madera pudo resistir sus embates, para ellos esto era un milagro, Dios no quería que la tocaran, y sumados a los otros sucesos milagrosos acaecidos durante su persecución desde Salima hasta más allá de Arsoun, si se quiere son hechos extraordinarios, abandonan el lugar y se resguardan en el Castillo (Saraya), días después salen de Salima hacia Bikfaiyah, para nunca jamás regresar a ella.

   La Princesa con los días abandona su milagroso refugio y regresa al palacio (Saraya), pero otro hecho repugnante viene de sus hermanos, una vez más, estos disponen del palacio y lo venden, obligando a la Prinesa Zahar a abandonar su hogar, y no tuvo más remedio que volver a aquella casaen Harat El Fauka que le sirvió de refugio y abrigo.

Salima, Líbano: Casa que le sirvió de refugio y vivienda en la villa.

DE PRINCESA A SANTA DE SALIMA.

 

   Con el tiempo, la Princesa se dedica al rezo y la meditación buscando siempre en lo profundo de su fe, con el tiempo se convierte en una verdadera sacerdotisa, ayudando a quienes pedían de su auxilio, orientación y favores, muchos de ellos buscaban respuestas, otros buscaban orientación y los más creyentes buscaban milagros, y no sólo los que venían en busca de sus concejos eran de la familia El Masri, sino también de la familia Said y de otras familias druzas de villas y pueblos cercanos como Qarneyil, Bzibdine, Arsoun, Ras El Maten,  por lo que la gente de la región comenzaron a llamarla cariñosamente con el nombre respetuoso de Sit Zahar.

   Con los años, muchas de estos auxilios y orientaciones de fe, se convirtieron en verdaderos milagros, muchos de ellos morales, otros espirituales, por lo que a la Princesa Sit Zahar, se le comenzó a llamar con el respetuoso y excelentísimo nombre de Sit Em Slaimen*, como respeto y consideración, Este honorable nombre, Sit Em Slaimen (Madre de Slaimen) es debido a un título de respeto en honor a ella como madre de una lumbrera o divinidad espiritual drusa.

   A Sit Zahar o Sit Em Slaimen se le considera una mujer de principios, de honor, cuya santidad fue creciendo entre sus vecinos y creyentes hasta el final de sus días.

   A pesar de que ella era un ser religioso, que nada le importaba lo material, tenía a su haber, además de la casa donde se refugiaba, abundantes tierras en la Villa de Salima y alrededor de ella, de su propia herencia provenientes de las tierras de su familia los Abou El Lamah, que finalmente la dejaron en paz, a pesar de que anteriormente sus hermanos la despojaron de su Castillo (Saraya) y de las tierras vecinas en Harat El Nur (ubicadas arriba de la fortaleza).

   Su hogar ahora ya no sería el Castillo, sino la casa que los El Masri le había entregado, ubicado en el sector conocido como Harat El Fauka (Sector de los Altos), a escasos   metros de Harat El Nur, donde se encontraba el Castillo, ya que su nuevo hogar colindaba con ese sector, que se encontraba más abajo, en la villa, allí ella se refugió de los soldados de sus hermanos, y a pesar que era una casa, no pudieron entrar en ella, y allí finalmente permaneció por siempre, convirtiéndose en un calido hogar y en un pequeño centro de peregrinación,

    Sus hermanos, con el tiempo, disponen del palacio supuestamente por problemas económicos y lo venden hacia el año de 1840 a los cristianos Capuchinos, junto a las tierras de Harat El Nur, Los frailes Capuchinos se instalan en ese Palacio y luego comenzaron a construir en esas tierras cercanas un convento, una iglesia y una escuela, con la intención de apoyar y fortalecer a la población cristiana en la villa y en la región de mayoría druza.

   Durante la Guerra civil druso-cristiana de 1840 y 1860, el Convento de los Capuchinos fue incendiado, pero por iniciativa europea se obligó a los drusos su reconstrucción y así se hizo, y hasta la fecha, tanto el Convento, como la Escuela y su iglesia persisten en poder de los frailes Capuchinos.

   En el año 1882, los Frailes Capuchinos, finalmente los capuchinos, sin abandonar sus otras propiedades, debido a problemas económicos venden el Castillo al acaudalado Antón El Asmar de Bikfaiyah. Éste a su vez, a principios del siglo XX, vende la propiedad al Sr. Nagib El Asmar, y este a sus herederos hasta que estalla la Guerra Civil Libanesa en el año 1976, abandonando la fortaleza, que sufre los desmanes de los continuos saqueos. A finales de la Guerra en 1990, El Ministro Walid Jumblatt adquiere la propiedad para el gobierno, para su posterior reconstrucción y conversión en Museo, como un patrimonio nacional.

 

SU HERENCIA A LOS DRUZOS DE SALIMA.

    Años después, en 1854, Sit Zahar ya mayor y sintiéndose enferma, además de ser una mujer pura de cuerpo y alma, estando preparada para los últimos deseos de Dios, deja testamento donde pidió que al fallecer no ser sepultada en el panteón en el cual yacen sepultados sus parientes y hermanos. 

   Cuando se acercaba los días de su muerte, Agosto de 1854, llama a una asamblea local a los representantes de la familia El Masri y Said, ya que quería repartir sus propiedades conformada por extensas hectáreas de tierras en Salima y sus alrededores, con excepción del Saraya o el Palacio, que ya había sido vendida por sus hermanos.

   Una vez reunidas ambas familias (sus líderes y jefes de clanes o casas), les expresa sus deseos de compartir su herencia con ellos, ya que no deseaba dejarlos en manos de sus parientes, ya avanzada la tarde de ese día, aceptada la propuesta por ambas familias, entrega a la familia Said las tierras que quedaban hacia el norte (abajo) y al este del poblado, tomando como referencia la ubicación del Palacio, mientras que a la familia El Masri les entrega las tierras que quedaban hacia el oeste y hacia el sur (Hacia arriba lo que correspondía el Harat el Fauka y Duhur Salima), respetando las casas y tierras de los cristianos, incluso el convento e iglesia de los capuchinos ya construidos para la época, gracias a la transacción echa por sus hermanos.

 

   Ese día ya de noche, se retira a sus aposentos, donde comenzó a meditar y analizar la situación creada por ella, al repartir dichas tierras a ambas familias apreció que había entregado más tierras a los El Masrí que a los Said, como ella quería quedar bien con su conciencia y honorabilidad, y a su vez evitar futuros enfrentamientos, ya que históricamente ambas familias eran enemigas por un hecho de sangre ocurrido en el Siglo XVII, incluso políticamente estaban divididos entre los partidos drusos Youmblatis los primeros y Yasbakis los segundos, vuelve reunir a ambas familias a los días (las crónicas dicen que fue al día siguiente) donde una vez estando todos presentes, expresó su preocupación y aportó sus nuevas ideas, en la que dividía más equitativamente sus tierras entre ambos.

   La familia El Masri no se rehusó a su petición y aceptaron en volver dividir dichas tierras. Sit Zahar expresó que las tierras del Duhur Salima (Altos de Salima) que quedan en la parte alta, al sur del pueblo, eran muy extensas y quería dividirlas en dos grandes extensiones, las del este para los Said (hacia Qarneyil) y las del oeste para los El Masri (hacia el Blat Salima), y así fue acordado y aceptado. Una vez logrado este acuerdo, ella se retiró a sus aposentos.

 
   La Princesa Zahar o Sit Zahar como era conocida, estando en sus aposentos, fallece a los pocos días, exactamente el 15 del mismo mes de Agosto de 1854, lo que hizo conmover no solo a ambas familias sino a todos los drusos y cristianos de la comarca.
 
   Ambas familias, una vez más, se reúnen para rendir un tributo póstumo a Sit Zahar, (Sit Em Slaimen), para luego ser sepultada en un recinto construido para albergar sus restos cerca del Ain el Kamar (Manantial de la Luna), ubicado a pocos metros al oeste del castillo, en la parte central del pueblo conocido como Harat el Nosani (las tierras del medio) de Salima, y no en el panteón familiar de los Abou El Lamah, tal y como fue su deseo, este recinto quedaba a un lado del antiguo cementerio de los Abou El Lamah.
 
   Con el tiempo en ese recinto creció de entre sus entrañas un gran roble (Balut), único en el paisaje montañoso de Salima, lleno de cedros de Esnaubar, Higos, Manzanas y arbustos frutales como moras y cerezas, y con el tiempo se convierte en un mausoleo para recibir los restos de los El Masri y Said.

  

Salima, Líbano: El santuario viejo del Cementerio o mausoleo de la santa Sit Zahar, cubierto por las ramas del gran roble que nació en sus cimientos.

    Hoy día, aún existe dicho mausoleo o panteón, aun utilizada por ambas familias, en la misma existe un monumento de piedra y encima de ella una gran lámpara de cristales y porcelana en honor de Sit Zahar o Sit Em Slaimen como más se conoce, siendo venerada hasta nuestros días no solo por dichas familias de Salima, sino por otras familias drusas de pueblos vecinos, donde llegan, unos caminando descalzos, otros en vehículo, otros de rodilla a pedir y pagar promesas, prender velas y dejar sus ofrendas, siendo una Santa, una virgen caritativa y milagrosa.

 

Salima, Líbano: El mismo árbol de roble cubriendo al nuevo santuario mausoleo de Sit Zahar que nació en sus cimientos. 

  La casa que sirvió de refugio a Sit Zahar, fue refaccionada después de su muerte, ampliándose al construirle un segundo piso que sirve hoy de Templo Druso (Maylis), en la parte de abajo es sede del consejo familiar de la Casa El Masri así como de la Banda Marcial de Salima coordinada por esta misma familia, famosa en la región del Monte Líbano, incluso hasta nuestros días. 

Salima, Líbano: La casa donde vivió la santa de Salima, Sit Zahar.

 

Salima, Líbano: La casa de Sit Zahar, hoy convertida en Majlis o Templo Druzo.

 

   Los creyentes la visitan con regularidad, después de 163 años de su muerte, y no solo piden promesas para sus vidas, para su salud, para sus familias, sino que también se ha hecho tradición el de prender velas en el panteón donde se hallan sus restos,  pedir la promesa o auxilio e ir alternando con rezos y dando vuelta al monumento de piedra y porcelana que la representa, algunas de ellas milagrosamente cumplidas, igualmente estos creyentes pagan sus promesas prendiendo más velas, dan sus  vueltas, e incluso dejan sus donativos.

   La Princesa Zahar Abou El Lamah, o Sit Zahar, mantuvo su honor y su Fe hasta el final de sus días, ya que en vida fue logrando al poco tiempo el respeto y la admiración de los drusos de su comarca, en especial de la familia El Masri y de la familia Said, a tal punto que por ser una santa la comenzaron a venerar como a una dama consagrada y milagrosa.

   Honor a quien honor merece, y Sit Zahar es una de ellas, una santa druza de las hermosas montañas libanesas.

 

Referencias

 

1.- Abou El Lamah, son una antigua familia de príncipes (emires) druzos de la provincia de El Maten, Monte Líbano, muchos de ellos cristianizados asentados en la ciudad de Bikfayah, al norte de dicha región.

2.- La región de El Maten, queda en el centro de la cordillera del Monte Líbano, al este de Beirut, hoy dividida, una parte formando el municipio de El Maten y la otra, Los Altos de El Maten al sur formando parte del municipio de Baabda, del actual estado de Monte Líbano, República de Líbano

3.- Salima, pequeño pueblo de mayoría druza, ubicada en la región de los Altos de El Maten, Monte Líbano, donde tuvieron su centro de poder los príncipes Abou Lamah desde el siglo XV al XVIII, con palacios en este pueblo, así como en Arsoun, Ras El Maten y Bikfayah.

 

 

Bibliografía:

·         Archivo y documentos nacionales de Salima y de la Familia El Masri

·         Historia de la Familia El Masri de Monir A. El Masri (sin editar).

·         Historia del Líbano, de Jacques Nantes, Editorial Oceanidas, Caracas 1964.

Escrito por:

Dr. Monir A. El Masri

Valencia – Venezuela.

 

Salima, Líbano: Santuario mausoleo de la santa druza Sit Zahar, atrás se aprecia el árbol de roble que nació de las entrañas de la tumba de la santa.

  

Salima, Líbano: Santuario mausoleo de la santa druza Sit Zahar

 

Salima, Líbano: Otro ángulo del santuario mausoleo de la santa druza Sit Zahar

 

Salima, Líbano: Monumento en honor de la santa Sit Zahar, dentro del santuario.
 

Salima, Líbano: Monumento en honor de la santa Sit Zahar, dentro del santuario.

Salima, Líbano: Otra toma del monumento en honor de la santa Sit Zahar, dentro del santuario.

 

 
Salima, Líbano: Vista de la placa conmemorativa en forma de obelisco en la parte externa este del Santuario de Sit Zahar, en honor a los caídos de las familias El Masri, Said y otros durante la masacre de Salima en 1976, como parte de la guerra civil libanesa (1975-1990).

 

Salima, Líbano: Hermosa vista nocturna Santuario de la santa druza Sit Zahar

Salima, Líbano: Otra toma nocturna desde arriba del Santuario de la santa druza Sit Zahar, así como la placa conmemorativa en recuerdo de los caídos drusos de la villa durante la guerra civil (1975-1990).

 

Salima, Líbano: toma nocturna de la placa conmemorativa en recuerdo de los caídos drusos de la villa durante la guerra civil (1975-1990), al fondo el santuario de Sit Zahar.

 

Salima, Líbano: Otra toma nocturna de la placa conmemorativa en recuerdo de los caídos drusos de la villa durante la guerra civil (1975-1990), al fondo el santuario de Sit Zahar..

 

SALIMA, LÍBANO.

SANTUARIO MAUSOLEO EN HONOR A ZIT ZAHAR (SIT EM SLAIMEN) 

   Hasta inicios del siglo XXI existía un mausoleo o panteón, que era el antiguo cementerio de los Abou El Lamah y sus soldados, pero que tras morir Sit Zahar Abou El Lamah sirvió de mausoleo para ella y para familias druzas de los El Masri y los Said, allí estaba en la parte alta y al nivel de la calle un santuario sencillo, techado, con escasas paredes perifericas y en su parte central el monumento de piedra y mármol, encima de ella una gran lámpara de cristales y porcelana en honor de Sit Zahar (Sit Em Slaimen), siendo venerada hasta nuestros días no solo por dichas familias de Salima, sino por otras familias drusas de pueblos vecinos, donde llegan, unos caminando descalzos, otros en vehículo, otros de rodilla a pedir y pagar promesas, prender velas y dejar sus ofrendas, siendo una Santa, una virgen caritativa y milagrosa. 
   Actualmente existe una nueva construcción de un gran mausoleo sobre el antiguo panteón de Sit Em Slaimen, que además sirve de cementerio a las familias druzas. La obra fue iniciada en el año 2012, respetando el árbol de Roble, único en Salima, que nació de los cimientos de la tumba de la venerada santa, actualmente esta pegado a uno de las paredes de atrás del Panteón, al igual el adorno que simboliza a la virgen ubicado dentro del gran salón.

   Los creyentes no solo piden promesas para sus vidas, para su salud, para sus familias, con la costumbre de prender velas en el panteón donde se hallan sus restos pedir la promesa o auxilio eh ir alternando con rezos y dando vuelta al monumento de piedra y porcelana que la representa, algunas de ellas milagrosamente cumplidas, igualmente estos creyentes pagan sus promesas prendiendo más velas, dan sus vueltas, e incluso dejan sus donativos.

   Esta construcción es de platabanda y piedra, que techa al antiguo cementerio y cubre al panteón de la virgen, allí se construirá varios ambientes, internos y externos, para la comunidad de los fieles. En uno de sus extremos queda la gran lápida en granito y mármol en honor a los mártires druzos de Salima, caídos durante la invasión de la falange en septiembre de 1977 y el resto de la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), enterados en el lugar. 
   Una anécdota que merece ser reseñada es que el panteón donde se halla los restos de Sit Em Slaimen y que sirve de descanso póstumo a los El Masri y Said, aún existe el árbol de Roble, de gran tamaño y más frondoso que nunca, que durante la guerra civil libanesa (1975 -1990), por ser Salima línea del frente de batalla de las milicias nacionalistas, progresistas y drusas, mientras que al otro lado del profundo valle se encontraba Bikfaiyah, Bait Mery y otros poblados en manos de las fuerzas de la Falange (Kataeb) y de extrema derecha, quienes desde esas posiciones atacaron sin piedad, a diestra y siniestra, con sus proyectiles y morteros a la villa de Salima, incluso llegaron a reducirlas a escombros en 1976.

 Con sus continuos ataque, también querían destruir el Panteón de Sit Em Slaimen, pero lo asombroso del asunto es que durante todos esos años, a pesar de los fuertes bombardeos, ningún proyectil toco el monumento, ni tampoco el frondoso árbol, pero si sus alrededores, las viviendas cercanas y una iglesia vecina, situado al otro lado de la estrecha calle arriba de dicho panteón, increíblemente las viviendas y esta iglesia fue literalmente acribillada y ningún rasguño sufrió el panteón de Sit Em Slaimen. 

 Hoy día, el Santuario mausoleo de Sit Zahar se ha convertido en un santuario de veneración, por las solicitudes y promesas cumplidas por los creyentes, tanto drusos como cristianos, no solo de salima, sino de seguidores venidos de varias latitudes, cuya  remodelación, fue efectuada con el fin de mejorar y aumentar la capacidad con una enorme inversión para convertirse en un hermoso templo de veneración.

 
   El nuevo santuario de Sit Em Slaimen, cuya remodelación y ampliación en su estructura tanto interna como externa, incluye fachada con ventanales y puertas al estilo libanés, quedando anexo a ella el antiguo cementerio y el gran y único árbol de roble de la región, que por más de 160 años ha aguantado los embates de las guerras.

 

    La remodelación fue financiado, en parte por ella misma, producto de la venta o subasta de las tierras que ella repartió a las familias druzas de Salima (los El Masri y los Said), además de la venta de los productos que dan esas tierra, en cuanto a madera de pino (snaubar), de su fruto (piñones) conocido por los libaneses como el oro negro, más de las donaciones de los creyentes que visitan su santuario. Al finalizar la construcción la inversión total ha sido de 125.000 dólares, a parte de los donativos como muebles, puertas, ventanas, lámparas, donados por miembros de la familia.   

 

Escrito por:

Dr. Monir Afif El Masri.

Valencia – Venezuela.

 

 Salima, Líbano: Hermosa vista nocturna Santuario de la santa druza Sit Zahar

Salima, Líbano: Hermosa vista nocturna Santuario de la santa druza Sit Zahar

Salima, Líbano: entrada al Santuario de la santa druza Sit Zahar

Salima, Líbano, monumento en honor a lSit Zahar en el interior del santuario

 Salima, Líbano, monumento en honor a lSit Zahar en el interior del santuario

 

 

 

 

 

Salima, Líbano: El Santuario Mausoleo de Sit Zahar en sus áreas externas.

Salima, Líbano: El Santuario Mausoleo de Sit Zahar en sus áreas externas.

 

Salima, Líbano: El Santuario Mausoleo de Sit Zahar en sus áreas externas.

 

Salima, Líbano: El árbol de roble que nació en los cimientos del santuario y tumba de los drusos y de Sit Zahar, es el único roble en toda la región de Salima.

 Salima, Líbano: El árbol de roble que nació en los cimientos del santuario y tumba de los drusos y de Sit Zahar.

Salima, Líbano: El árbol de roble que nació en los cimientos del santuario y tumba de los drusos y de Sit Zahar.

 

 

 

 

 

 

 

Santo druso


NABI SHUEÍB (JETHRO)

De la sección, Un Santo, una Divinidad, un Maestro Unitario

 

Jethro (Jetro) quien además de ser un clérigo Unitario, fue un ser de luz, conocido entre nosotros los drusos como Nebi Shu`eib, que en su tiempo fue la Mente Universal (Moleil al Nafs), siendo hoy uno de los grandes santos de la Fe del Tawhid, cuya tumba se encuentra ubicado en Galilea.

Nabi Shu´aib o Shueib (conocido como Yethro o Jetro, también se lo conoce como Reuel o Hobab, es un personaje del Antiguo Testamento,  o como Shoaib, un profeta mencionado en el Corán, fue un sacerdote o clérigo en Madián de la antigua religión Unitaria (Taw´hid), cuyo lugar y fecha de nacimiento se pierde en la historia, Jethro,

Cabe señalar que la antigua creencia Unitaria, cuyos orígenes son tan antiguos como la humanidad, y cuenta la historia que cuando Moisés fue recogido por sus hijas, fue llevado a su campamento, y éste le enseñó la filosofía y doctrina de la Fe, Unitaria que habla de Dios único y sempiterno. Allí Moisés duró años, y se casó con la mayor de sus hijas, Seforah (Deborah), incluso Yethro le enseñó a Moisés, las Leyes de Hamurabi, rey de Mesopotamia de Fe Unitaria y de donde obtuvo las Leyes de Dios, que presentó al pueblo judío que él mismo sacó de Egipto y se encontraba en éxodo hacia la tierra prometida, cuando se encontraban en su paso cerca del Monte Sinaí.

Para muchos autores e historiadores, lo de la tierra prometida era una invención de Moisés para mantener a los judíos unidos y con fe de escapar de Egipto, y así enseñarles la Fe de Dios Único, que era la Fe del Tawhid.

Se cuenta que Nabi Shueib o Jethro, vivió muchos años hasta llegar ser anciano, pero su vida no solo la realizó en Madian sino por circunstancia de peligro tuvo que salir de allí y marchar hacia el norte, donde se encontraban las montañas de Galilea y el gran Monte Hermón al sur de Líbano. En Galilea enseñó al pueblo las leyes de Dios y les pidió que rezaran y pidiesen misericordia a Dios.

No se tiene fecha precisa de cuando falleció pero la creencia bíblica y unitaria es que murió en tierras de Galilea.

Dice la tradición druza que los restos de Nabi Shoeib se encuentran supuestamente en ese sitio, y se conoce como el Makam o la tumba de Nebi Shu'eib -el profeta Jethro-

De acuerdo con la tradición drusa, el gran héroe nacional árabe, Salah Ad Din  Al Ayubi (Saladino) tenía un sueño en contra de los defensores en este sitio, que eran cruzados de Europa, en que un ángel le prometió la victoria a condición de que después de la lucha galopara hacia el oeste sobre su caballo en la víspera de su lucha. Donde el semental pararía, el ángel prometió, encontraría el sitio de entierro de Nebi Shueib o Jetro.

 Y así ocurrió, tras su victoriosa en la batalla de Hitin en 1187, cabalgo y cabalgo hacia el oeste y tras varias horas, su caballo se detuvo, y allí estaban los restos de una antiquísima tumba, supuestamente de Jetro. Cuando el sueño se hizo realidad, los drusos construyeron una tumba en el sitio, donde se encontraba una roca que tiene las huellas de una pisada, o son los restos de una lápida, que se cree son del mismo Nebi Shueib.

Uno de los lugares drusos más importantes que se encuentran al norte de Palestina, hoy Israel, es la tumba de Nebi Shu'eib – conocido como el profeta Jethro – ubicado en Galilea, en la provincia norte de Israel, específicamente en los cuernos de Hittin, desde su altura se observa el Lago Tiberiades (Kinneret) también conocido como mar de Galilea.

El día 25 de abril de cada año, los drusos se reúnen en el sitio para hablar de los asuntos de comunidad, y celebrar el día en honor al Profeta.

 

SU VIDA

NABI SHUEÍB O JETHRO. PARTE DE SU VIDA

Shu´eib o Shuéib Jethro (Jetro) quien fue un clérigo Unitario en la antiguedad, fue un ser de luz, conocido entre nosotros los drusos como Nabi Shu`eib, que en su tiempo fue la Mente Universal (Moleil al Nafs), siendo hoy uno de los grandes santos y maestros de la doctrina religiosa Unitaria o Din el Tawhid, cuya tumba se encuentra ubicado en Galilea.

Nabi Shuéib es conocido como Jethro o Jetro, también se lo conoce como Reuel o Hobab, como un personaje del Antiguo Testamento, o en árabe como Shoaib, un profeta mencionado en el Corán, fue realmente un sacerdote o clérigo unitario en la región de Madián, un maestro y predicador de la antigua religión Unitaria (Taw´hid), cuyo lugar y fecha de nacimiento se pierde a lo largo de la historia.

 

Siendo un ser de luz, maestro, filósofo, trabajador del campo, pastor de ovejas y un gran santo, conocido por nosotros los drusos como Nabi Shu`eib, que en su tiempo fue la Mente Universal (Moleil al Nafs).

En Madían, el pueblo de los Madianitas, era también conocidos como Ismaelitas (aunque otros opinan que eran dos pueblos distintos pero íntimamente asociados), tenían sus dominios en la costa occidental del golfo de Aqaba. Fue una raza trabajadora, rica y preponderante en el comercio. Al parecer, fueron los primeros que domesticaron y usaron los camellos en la región. Según los hebreos, la región de Madián debe su nombre a un progenitor con ese nombre Madián, que en la genealogía hebrea es hijo de Abraham y Cetura.

Shuéib vivió por muchos años en la región de Madián, o Revuel, pueblo identificado como perteneciente a la raza de los "Cineos" o "Keneos" (un antiguo pueblo semita), que vivían en paz con los demás pueblos que habitaban en Canaán, hoy parte de lo que es Jordania, Arabia Saudi, Israel y parte del Líbano Dicho territorio estuvo establecido en la costa oriental del golfo de Aqaba, al nordeste del desierto de Arabia y al sur de las tierras de Moab y Edom, hoy parte de Jordania.
La región no se puede definir fácilmente, pero la evidencia disponible indica que debe de haber incluido la porción oriental de la Península de Sinaí, el desierto al este del Golfo de Aqaba y de Edom, y la parte oriental de Moab. Hoy día, Madián forma parte del territorio de Arabia Saudita

Aunque en la historia antigua se dice que Jethro (Shuéib, fue enviado por Dios a Madián a predicar sobre la verdadera enseñanza de Dios, Unico (Tawahad), de allí que se sostiene de no haber nacido en esa región.

En Madián, el profeta Jethro se dedicaba al comercio y la crianza del ganado, particularmente ovejas y cabras, de allí que sus hijas aprendieron el oficio de tejer prendas y cobertores de la lana, siendo Jethro dueño de rebaños de ovejas.
 

Igualmente, como hombre puro y honesto, usaba las pesas para medir el volumen y peso de sus mercancías y productos que en sus tierras se producían, por ello siempre estuvo en contra de los comerciantes corruptos de los pueblos vecinos y del pueblo donde vivía, es más se dice que fue el inventor de la pesa, o que él mismo las fabricara.

Se relata que el Imam As Sayyad señaló en uno de sus escritos:
"La primera persona que inventó el peso fue el Profeta Jetro quién lo construyó con sus propias manos, y la gente pesaba sus mercancías, y no defraudaba en la medida. Pasado un tiempo la gente comenzó a defraudar en el peso y les fue enviado el castigo".
 

Jethro, además de ser dueño de rebaños, de predicador, se le señala haber sido un líder en su comunidad, y llegó incluso a ser jurista, aplicando las leyes en contra de la deshonestidad y el fraude. Además de haberse dedicado como líder a los trabajos comunes de su pueblo, en este caso en Madián.

No está claro por tanto que el Profeta Shu'eib, allá nacido en Madián, pero todos los que vivían allí se les decía eran madianitas o ismaelitas (que es lo mismo), pero la historia señala que fue enviado al pueblo de Madián. Los Madianitas eran mercaderes y comerciantes que solo les interesaba el dinero. Ellos eran llamados “Habitantes de los bosques”, porque vivían cerca de un bosque espeso.
 

Shu´eib al estar entre ellos comenzó a predicar sobre la existencia de Dios Único y Sempiterno. Shu'eib les dijo: Ustedes deben orar a Allah que os ha creado. Ustedes no deben engañar a otras personas que vienen a negociar sus mercancías. Y así sucesivamente se ganó algunos seguidores y el respeto de ellos.

En tiempos de Moisés, al este del monte Horeb estaba la región donde Jethro, su suegro, sacerdote de Madián, apacentaba sus ovejas. Un distrito adyacente a Moab, y al este de Hesbón, capital del rey amorreo Sihón, también pertenecía a los madianitas, que se habían establecido allí por un tiempo.
 

Casi no puede haber dudas de que la región desértica entre estos dos (2) territorios estaba en sus manos, porque huyeron en esa dirección cuando Gedeón los derrotó en el valle de Jezreel y los expulsó de Palestina. Lo demuestra el hecho de que en su persecución Gedeón pasó por Sucot y Jogbeha, que estaban en Galaad y en el territorio de Gad, respectivamente.
 

Pero los habitantes de los bosques no lo escucharon. Ellos querían ganar más dinero engañando a sus clientes. Se negaron el consejo de Shu'eib y continuaron engañando a las personas. Cuando Shu'eib insistió en que habían de temer a Dios y tratar a los demás con honestidad. Le ordenaron que dejara de interferir en sus actividades, y amenazaron con piedras y le persiguen fuera del pueblo.
 

Argumentaron, y dijeron: 'Si lo que dices es cierto, entonces debería haber sido castigado desde hace mucho tiempo. Nosotros no creemos, y no vamos a adorar a Allah. No tenemos miedo de Su castigo".
 

No pasó mucho tiempo para que se presentara el castigo de Dios (Allah). Un devastador terremoto golpeó la ciudad y casi todos murieron. La riqueza que acumularon por sus tortuosas actividades no podía salvarlos a todos.
 

Los “Habitantes del Bosque de Madián fueron castigados por su deshonestidad y sus malas acciones, no hicieron ningún bien en absoluto, ni quisieron creer en Dios.
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Cuando la ciudad se destruyó, sólo Shu'eib (Jethro) y sus compañeros que creyeron en Dios eran salvados. Shu'eib dijo: "Siempre les recordé que adoren a Allá y no engañar a otras personas, y los que siempre se nieguen a prestar atención a la Verdad, y Allá les ha de castigar".
 

No se sabe a ciencia cierta cuando se marchó Shu´eib de Madián con su gente, buscando otros lares donde vivir, compartir con su familia y sus acompañantes la Fe de Dios.
 

Lo que sí es seguro es que Shu´eib marcho con todos sus allegados y amigos de ese lugar en busca de una mejor vida, posiblemente emigró hacia el norte, a las tierras altas de Galilea, cerca del Líbano. 

NABI SHUÉIB (JETHRO) EL MAESTRO DE MOISÉS

El profeta o Nabi Shu´eib (Jethro), clérigo de su pueblo de la antigua Religión Unitaria, se encontraba en las tierras de Madián, como pastor y como hierofante y maestro, cuando Moisés huyó de Egipto de la ira del faraón hacia el Sinaí, por causa de un incidente violento.

El príncipe de Egipto, Moisés (Musa para los druzos y los árabes), de probable origen egipcio (los hebreos señalan que era también hebreo como ellos, otros señalan que NO, según Sigmund Freud el padre del psicoanalisis); al caminar en las canteras cerca de la capital, observó el trabajo de los esclavos hebreos y un día observó la brutalidad con la que un capataz egipcio maltrataba a un esclavo, Moisés acabó con la vida del soldado egipcio, acto que lo condujo a tener que dejar Egipto, y ocultó el cadáver del capitán egipcio enterrándolo en la arena, pero un esclavo hebreo, le vio e informó a los guardas.

Este hecho llegó a los oídos del Faraón que para entonces era su hermano, si se quiere, quien lo confrontó, y le expulsó de Egipto para no matarlo.

Una vez en las tierras de Sinaí, cerca de un territorio perteneciente a Madián, Moisés protegió a varias doncellas (que eran las hijas del clérigo Shuéib o Jethro), ellas le ofrecieron comida y se lo llevaron a la aldea donde estaba viviendo su padre.

Una vez en el poblado, Moisés fue recibido en el hogar por el mismo clérigo Jethro y éste le invitó a comer y pasar la noche allí para descansar, pero al enterarse Moisés que era un clérigo Unitaria se quedó en el pueblo y comenzó a trabajar como supervisor y responsable de los rebaños de Shuéib. Se dice que Moisés, además de ser egipcio era un seguidor de la antigua doctrina unitaria que había promulgado en su tiempo ya hace muchos años el Faraón Akhentón en Egipto.

Shuéib como clérigo y buen maestro, le enseñó a Moisés, sobre la doctrina y dogmas de la religión Unitaria (Tawhid), le enseñó las Leyes de Hamurabi, la cual por cierto fue promulgada, y por escrito, hace unos mil años antes, aproximadamente entre los años 1790-1750 A.C. por el rey de Mesopotamia y seguidor de la Fe Unitaria (Hamurabi), gracias a la creencia de los caldeos y sumerios, que este Rey anexó a su nuevo estado. De esas leyes, Moisés obtuvo las Leyes de Dios o los famosos diez Mandamientos, que presentó al pueblo hebreo que se encontraba en éxodo hacia la tierra prometida, cuando se encontraban en su paso cerca del Monte Sinaí o Monte Musa.
 

Shuéib (Jethro), tras enseñar la doctrina y dogmas sagrados de la religión Unitaria a Moisés, le concedió la mano de su hija Séfora, y la convirtió en su esposa bajo los ritos Unitarios. De esta manera Jethro se convirtió en suegro de Moisés. Seforah (Deborah) era la mayor de sus hijas, sus otras hijas eran Adira, Betania entre tras, en total eran siete las hijas que tenía.
 

Trabajando como pastor, Moisés vivió en Madián durante cuarenta años, tiempo durante el cual Séfora le dio dos hijos, el primero le llamó Gersón y al segundo Eliezer. Este período le fue de no menor importancia que el tiempo de su educación en la corte del faraón.
 

Según cuenta la leyenda Unitaria, Shuéib le avisó a Moisés que a través de un ángel, Dios le ordenó, que regresara a Egipto y le conminó a sacar a todos los unitarios (y los hebreos) de ese país esclavista y politeísta, ya que estaban pasando muchas necesidades.

Ciertamente y es una ley de Dios, ningún pueblo puede esclavizar a otro, ya que todos los pueblos son iguales ante los ojos de Dios, Moisés aceptó la tarea que Dios le encargo, por lo que Shuéib le despidió amistosamente, y Moisés se despidió de su esposa y de su hijo y marchó a Egipto. En las escrituras bíblicas, la historia cambia, y es totalmente distinto a lo que aquí se dice, pero esa es una historia que no se tocará en este trabajo sobre Jethro.
 

Posteriormente Shuéib (Jethro) y Moisés se encontraron en el desierto, cerca de la región de Madián durante el supuesto éxodo, estuvieron presentes también su esposa Séfora y sus dos hijos. Al escuchar Jethro el relato de las cosas portentosas que Dios había hecho a favor del pueblo hebreo, aconsejó a Moisés establecer ayudantes para administrar justicia al pueblo, le enseñó la jurisprudencia, ya que él solo no podía resolverlo, necesitaba de ayudantes de confianza.

Según la historia, Moisés estuvo vagando en Sinaí con ese pueblo de hebreos o no, por casi 40 años, Moisés desde una colina les enseñó el río Jordán y detrás de ella, la supuestamente tierra prometida, para luego regresar donde se encontraba su familia. Para entonces Shuéib era muy anciano, mientras que Moisés ya tenía alrededor de los 80 años de edad. Esa montaña en cuestión es el Monte Nebo al noreste del mar Muerto (en la actual Jordania).
 

Se cuenta que Nabi Shueib paso su vida no solo la realizó en Madian sino por circunstancia de sequía y peligro, tuvo que marcharse junto con su familia nietos de allí, hacia las tierras de Moab y de allí más hacia el norte, hacia tierras de los Amorritas y de Canaán, donde se encontraban las montañas y valles de la baja Galilea y las estribaciones del Monte Hermón, al sur del hoy Líbano. Con él estaba Sefora y sus otras hijas con sus familias y los hijos de Moisés.
 

Ya Shuéib (Jethro) había llegado a las tierras bajas de Galilea, en las colinas al noroeste del cercano Lago Tiberiades, donde Shuéib siguió adoctrinando a la gente de esa región sobre la verdadera religión de Dios todopoderoso, Único y Sempiterno.
 

Según los Unitarios drusos, Shuéib (Jethro) fue un profeta verdadero y oculto, para los extraños de la Doctrina Unitaria, quien se comunicaba directamente con Dios, y luego le transmitía esos mensajes a Moisés, de quien los unitarios señalan era un profeta reconocido y revelado.
 

Era ya muy viejo cuando fallece el Santo Profeta Shu'eib, siendo enterrado en una pequeña cueva labrada en la roca cerca de los cuernos de Hattin, en Galilea, al norte de la antigua Canaán (hoy Israel), hace unos dos mil (2000) años antes de la llegada de Jesús a esas tierras, aproximadamente.

Actualmente su sepultura (Makam) está construida de piedra, y consta de tres pisos que contiene una treintena de habitaciones, muy rigurosamente cuidado por los drusos del lugar.
 

Un unitario druzo prominente, Amal Naser el-Din (escritor y político druzo, que sirvió como miembro o diputado en el Knesset o parlamento de Israel por el Likud entre 1977 y 1978) señalo que Nabi Shueib (Jethro) es uno de los antepasados de los drusos, mientras que el destacado shaij Salman Tarif, que era shaikh Akel de la comunidad druza en Galilea (Israel), señaló que como los judíos veneran a Moisés también, esto hace que los drusos se enlazan con los judíos socio culturalmente, a través de relación especial entre judíos israelíes y drusos. Los drusos israelíes también tienen un cuento popular llamado "la venganza de Jethro sobre los habitantes musulmanes de la aldea de Hattin".
 

Un unitario druzo prominente, Amal Naser el-Din (escritor y político druzo, que sirvió como miembro o diputado en el Knesset o parlamento de Israel por el Likud entre 1977 y 1978) señalo que Nabi Shueib (Jethro) es uno de los antepasados de los drusos, mientras que el destacado shaij Salman Tarif, que era shaikh Akel de la comunidad druza en Galilea (Israel), señaló que como los judíos veneran a Moisés también, esto hace que los drusos se enlazan con los judíos socio culturalmente, a través de relación especial entre judíos israelíes y drusos. Los drusos israelíes también tienen un cuento popular llamado "la venganza de Jethro sobre los habitantes musulmanes de la aldea de Hattin".
 

 

EL MILAGRO DE NABI SHUÉIB SOBRE SALADINO.

 

Muchos años después, en 1187, Salah Ad Din Al Ayubi (Saladino) tuvo una revelación después de su victoria contra los cruzados de Europa en la famosa batalla de Hattin, en que un ángel le prometió la victoria a condición de que después de la lucha, galopara hacia el oeste sobre su caballo en la víspera de su lucha. Donde el semental pararía, el ángel prometió, que allí donde el caballo se detiene encontraría el sitio de entierro de Nebi Shueib o Jetro,

 

La batalla de los Cuernos de Hattin fue un encuentro armado que tuvo lugar el 4 de julio del año 1187 en Palestina, al Oeste del mar de Galilea, en el desfiladero conocido como Cuernos de Hattin (Qurun-hattun) entre el ejército cruzado, formado principalmente por contingentes Templarios y Hospitalarios a las órdenes de Guido de Lusignan, rey de Jerusalén, y Reinaldo de Châtillon, contra las tropas del sultán de Egipto, Saladino. La victoria de Saladino fue apoteósica, con la aniquilación casi total de los cruzados.

 Unos días antes de esa grandiosa batalla, vio al Santo Profeta Shu´aib (Yethro) en un sueño, donde le revelaba que con su ejército de musulmanes, se le daba una espléndida victoria por orden de Dios, a través del sagrado santo Baha´eddin (el quinto poder druzo en tiempo de Hamza Ibn Ali), después de ver la participación junto con su ejército de un gran número de combatientes drusos provenientes del Líbano y de Galilea, en donde se portaron a la altura, con valentía, contribuyendo en gran medida con la victoria del ejército musulmán. 

El ángel, quien era en realidad un santo druzo, le prometió la victoria a condición de que después de la lucha, galopara hacia el oeste sobre su caballo en la víspera de su lucha. Allí su caballo se iba a detener en un cumulo de rocas y ruinas, era nada menos que un antiguo santuario que contenía el entierro de Nabi Shuaib.

Saladino obtuvo una radiante victoria, y tras finalizada la jornada dejó  su caballo para que galopara hacia el oeste, como el ángel se lo había indicado, deteniéndose en las colinas cercanas, en unas ruinas de un antiguo entierro, allí se bajó y rezó, mandando a construir un templo o mezquita con un pequeño recordatorio de la gran victoria .

Este recordatorio no era más que una cúpula que se levantó sobre la tumba (eran varias tumbas, y una de ellas era del santo), y frente estaba la mezquita.

Bien pronto, los druzas del Monte Líbano y de Palestina se interesaron en la edificación levantada por Saladino, comenzaron a cuidarla y añadieron unas construcciones más ampliadas, y fue respetado y adorado tanto por los drusos como por os musulmanes sunnitas.

Cerca de este santuario, en la ladera de la montaña quedan los restos de la aldea árabe Hattin, abandonada durante la Guerra de 1948 entre árabes e israelíes

 

 

 

SANTUARIO DE NABI SHUEIB (PROFETA JETRO) EN GALILEA.

Uno de los lugares drusos más importantes que se encuentran al norte de Palestina, hoy Israel, es la tumba de Nebi Shu'eib – conocido como el profeta Jethro – ubicado en Galilea, en la provincia norte de Israel, específicamente en los cuernos de Hittin, desde su altura se observa el Lago Tiberiades (Kinneret) también conocido como mar de Galilea.

El Santuario de Nabi Shu´eib (profeta Shueib) es el nombre de un sitio junto a los Cuernos de Hattin, en la zona de la Baja Galilea, cerca de la ciudad de Tiberíades, donde según la tradición se encuentra la tumba del profeta Shueib (que corresponde con el Jetró bíblico).

 

Es el sitio más sagrado para la religión drusa, en la cual Nabi Shueib es una figura central. Durante siglos Nabi Shueib ha sido objeto de peregrinación para drusos y musulmanes sunitas. En toda la zona de la Gran Siria existen varios otros santuarios dedicados a Nabi Shueib.

 

Desde el establecimiento del Estado de Israel en 1948 y la subsecuente transferencia de la custodia exclusiva de la tumba a la comunidad drusa, los musulmanes han dejado de peregrinar a Nabi Shueib, mientras que los drusos continúan peregrinando anualmente. Anteriormente las peregrinaciones no tenían una fecha determinada, pero desde que Israel reconoció oficialmente el peregrinaje como feriado para los drusos, las peregrinaciones se realizan en una fecha fija y la comunidad drusa celebra allí su fiesta del 25 al 28 de abril.

La tumba de Nabi Shueib, mejor conocido en las escrituras como “Jetro”, quien además de ser un ser de luz fue el suegro de Moisés, es uno de los sitios más importantes de la fe drusa en general y particularmente a los unitarios druzos de Galilea.

Para los druzos, Jetro es el mismo Nebi Shueib, esta tumba se encuentra hoy día dentro de un edificio mausoleo que los mismos Unitarios construyeron y está situado en Galilea, cerca de Karnei Hitin (Cuernos de Hitin), una montaña doble cerca de Tiberíades y del sitio de una gran batalla que hizo el gran Salah Uddin (Saladino) en contra de los cruzados, todo ello situadob al norte de Israel.

Este templo o Makam o la tumba de Nebi Shu'eib -el profeta Jethro- es uno de los lugares drusos más importantes que se encuentran al norte de Palestina, hoy anexada por Israel. Desde cerca de la tumba de Nebi Shu 'eib en las alturas de la colina se puede observar el Lago Tiberiades (Kinneret) también conocido como mar de Galilea.

 

La sección más vieja de la estructura existente, fue construida por los drusos en los años de 1880, después de que el jefe espiritual de la comunidad druza, sheikh Amin Tarif, del pueblo de Julis, convocó a una asamblea para hablar de su construcción. Una delegación de uqqal unitarios drusos viajó a Siria y al Líbano y coleccionó reservas para este propósito, los drusos locales así como del resto de Galilea también contribuyeron exhaustivamente.

 

El trabajo de renovación y las adiciones para el edificio continuaron durante todos los años del mandato británico, y más de forma intensiva después de 1948, tras la independencia de Israel. En los últimos años el acceso para el sitio ha sido mejorado y se ha conectado la electricidad y el agua, con el financiamiento del Ministerio del Trabajo y del Bienestar Social y otros Ministerios de los distintos gobiernos de Israel, así como también de la Oficina de las Minorías.

Actualmente la edificación, construido de piedra y pisos de mármol, cuenta con tres pisos y una treintena de habitaciones, dentro de la edificación, se encuentra una habitación que da a una gruta donde se encuentra la tumba de Shoeib.

 

Archivo privado 
Dr. Monir Afif El Masri.
Valencia – Venezuela.

 

 

BIBLIOGRAFÍA:

1.- Mahmoud Yazbak, "Santuarios sagrados ( maqamat ) en la Palestina moderna / Israel y la política de la memoria", en Marshall J. Breger, Yitzhak Reiter, Leonard Hammer (eds.), Santos Lugares en el Conflicto Israel-Palestina: Confrontación y Co -existencia, Routledge 2010 pp.231-246 p.241.
2.- Dana, Nissim. (2003). (2003). Los drusos en el Medio Oriente: su fe, liderazgo, identidad y estatus, Sussex Academic Press , pp. 28-30.
3.- Kais Firro Los drusos en el Estado judío: Breve historia, BRILL, 1999.
4.- Firro, Kais (1992). Una Historia de los Druzes, Volumen 1. Rodaballo. pag. 315. 315.